{"id":2428,"date":"2021-11-24T12:48:59","date_gmt":"2021-11-24T11:48:59","guid":{"rendered":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/2021\/11\/24\/pojmy-brahman-a-atman-a-ich-spojenie\/"},"modified":"2025-04-30T11:44:26","modified_gmt":"2025-04-30T09:44:26","slug":"pojmy-brahman-a-atman-a-ich-spojenie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/2021\/11\/24\/pojmy-brahman-a-atman-a-ich-spojenie\/","title":{"rendered":"Pojmy brahman a \u00e1tman a ich spojenie"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n

Tento \u010dl\u00e1nok sa bli\u017e\u0161ie zaober\u00e1 pojmami brahman<\/em> a \u00e1tman<\/em>, ktor\u00e9 sa \u010dasto pou\u017e\u00edvaj\u00fa v joge? Ako sa daj\u00fa tieto hlbok\u00e9 pojmy pochopi\u0165? <\/p>\n\n\n\n

Term\u00edn <\/strong>brahman<\/strong><\/em><\/p>\n\n

V hinduistickej filozofii Brahman<\/em> (sanskrit, n. \u092c\u094d\u0930\u0939\u094d\u092e\u0928\u094d brahman<\/em>) ozna\u010duje duchovn\u00fd svet archetypov cel\u00e9ho stvorenia sveta, z ktor\u00e9ho poch\u00e1dzaj\u00fa v\u0161etky idey, my\u0161lienky a formy.1<\/sup><\/a><\/sup> Tento duchovn\u00fd svet v\u0161ak nie je monoteistick\u00fdm bo\u017esk\u00fdm absol\u00fatnom. T\u00e1to filozofia sk\u00f4r opisuje pluralizmus, ktor\u00fd sa prejavuje v r\u00f4znych bo\u017estv\u00e1ch a mno\u017estve obrazov a cnost\u00ed.2<\/sup><\/a><\/sup> Tento rozmanit\u00fd duchovn\u00fd svet v\u0161ak nie je dimenziou, ktor\u00e1 je \u013eu\u010fom vzdialen\u00e1 a nepoznate\u013en\u00e1. Spravidla si ho v\u0161ak dostato\u010dne neuvedomuj\u00fa, a preto zvy\u010dajne \u017eij\u00fa v tzv. m\u00e1ji,<\/em> nevedomosti a il\u00fazii. Pod\u013ea sveton\u00e1zoru advaita-vedanty<\/em> t\u00e1to maya<\/em> zaha\u013euje jedin\u00fd skuto\u010dn\u00fd brahman <\/em>ako z\u00e1voj hmly, tak\u017ee \u013eudia vn\u00edmaj\u00fa len pozemsk\u00fd svet javov a mylne sa domnievaj\u00fa, \u017ee je trval\u00fd.3<\/sup><\/a><\/sup> <\/p>\n\n

V z\u00e1padnej filozofii Plat\u00f3n ozna\u010duje tento nadraden\u00fd rozmer, na ktorom s\u00fa zalo\u017een\u00e9 v\u0161etky pozemsk\u00e9 javy, ako svet ide\u00ed. Pod\u013ea neho svet ide\u00ed predstavuje skuto\u010dn\u00fa realitu, zatia\u013e \u010do v\u0161etky zmyslovo vn\u00edmate\u013en\u00e9 objekty s\u00fa len jej odtla\u010dkom.4<\/sup><\/a><\/sup> Rudolf Steiner pre tento svet ide\u00ed zaviedol pojem „krajina ducha“. Obsahuje duchovn\u00e9 archetypy v\u0161etk\u00fdch vec\u00ed a bytost\u00ed, ktor\u00e9 existuj\u00fa vo svete a z ktor\u00fdch vych\u00e1dzaj\u00fa aj \u013eudsk\u00e9 my\u0161lienky. Tak ako tie\u0148 na stene predstavuje obraz nejak\u00e9ho predmetu, \u013eudsk\u00e9 my\u0161lienky predstavuj\u00fa obraz archetypu tejto my\u0161lienky z duchovnej krajiny. 5<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n

T\u00fato nadraden\u00fa, neosobn\u00fa realitu, ktor\u00e1 je vyjadren\u00e1 r\u00f4znymi pojmami brahman<\/em>, svet ide\u00ed, duchovn\u00fd svet alebo duchovn\u00e1 krajina, nem\u00f4\u017ee \u010dlovek priamo uchopi\u0165 alebo dokonca vidie\u0165 zmyslami. Tr\u00e9novan\u00edm schopnost\u00ed vedomia myslie\u0165, c\u00edti\u0165 a chcie\u0165 ju v\u0161ak m\u00f4\u017ee jednotlivec diferencovane pre\u017e\u00edva\u0165 a napokon osobne vyjadri\u0165. Toto individu\u00e1lne vyjadrenie, ke\u010f realiz\u00e1cia dosiahne najvy\u0161\u0161iu \u00farove\u0148 poznania, sa naz\u00fdva \u00e1tman<\/em>. <\/p>\n\n

Term\u00edn <\/strong>atman<\/strong><\/em><\/p>\n\n

Atman<\/em> (sanskrit, n., \u0906\u0924\u094d\u092e\u0928\u094d,) mo\u017eno prelo\u017ei\u0165 ako dych \u017eivota. Opisuje vroden\u00e9 semeno v ka\u017edej \u013eudskej bytosti, ktor\u00e9 chce v priebehu \u017eivota dosiahnu\u0165 vy\u0161\u0161\u00ed rozvoj. Vo v\u0161eobecnosti sa n\u00edm rozumie realizovan\u00e9 ja, ktor\u00e9 mo\u017eno ozna\u010di\u0165 aj ako „individu\u00e1lne jadro bytia“.6<\/sup><\/a><\/sup> V star\u00fdch spisoch indickej filozofie, upani\u0161ad\u00e1ch<\/em>, sa v\u0161ak individu\u00e1lne realizovan\u00e1 du\u0161a nevn\u00edma izolovane, ale ch\u00e1pe sa v \u00fazkom spojen\u00ed s v\u00e4\u010d\u0161\u00edm celkom, svetovou du\u0161ou.7<\/sup><\/a><\/sup> K\u00fdm brahman<\/em> opisuje aperson\u00e1lny svet ducha, \u00e1tman<\/em> sa vz\u0165ahuje na realizovan\u00e9ho osobn\u00e9ho jednotlivca. <\/p>\n\n

Spojenie medzi <\/strong>brahman<\/strong><\/em> a <\/strong>\u00e1tmanom<\/strong><\/em><\/p>\n\n

V u\u010den\u00ed indick\u00e9ho filozofa \u0160ankaru sa tieto dva pojmy stoto\u017e\u0148uj\u00fa, \u010do znamen\u00e1, \u017ee \u00e1tman<\/em> je rovnakej kvality ako brahman<\/em>.8<\/sup><\/a><\/sup> To opisuje, ako sa individu\u00e1lne realizovan\u00e1 du\u0161a \u00e1tman<\/em> st\u00e1va vyjadren\u00edm duchovn\u00e9ho sveta ide\u00ed a my\u0161lienok brahman<\/em>.9<\/sup><\/a><\/sup> V indickej filozofii sa t\u00e1to cesta del\u00ed na tri stupne manas, buddhi <\/em>a \u00e1tman<\/em>. V nadv\u00e4znosti na to Heinz Grill vypracoval „Nov\u00fa jogov\u00fa v\u00f4\u013eu“, s\u00fa\u010dasn\u00fa duchovn\u00fa vzdel\u00e1vaciu cestu, ktor\u00e1 kladie do centra my\u0161lienku rozvoja a prakticky opisuje, ako m\u00f4\u017ee ka\u017ed\u00fd \u010dlovek rozvin\u00fa\u0165 univerz\u00e1lnu ideu do ide\u00e1lu, o ktor\u00fd sa oplat\u00ed usilova\u0165, a nakoniec ju vyjadri\u0165 prostredn\u00edctvom celej svojej osobnosti. <\/p>\n\n

Tri f\u00e1zy: <\/strong>manas, buddhi, \u00e1tman<\/strong><\/em><\/p>\n\n

Manas<\/em> v\u0161eobecne opisuje myslenie, ktor\u00e9 sa vyzna\u010duje logikou. Vo svojej najjednoduch\u0161ej podobe sa vz\u0165ahuje na v\u0161etky reflex\u00edvne a recep\u010dn\u00e9 my\u0161lienkov\u00e9 procesy. V kone\u010dnom d\u00f4sledku ho mo\u017eno roz\u0161\u00edri\u0165, ke\u010f sa vedome realizovan\u00e9 my\u0161lienky tvoria a prem\u00fd\u0161\u013eaj\u00fa v logickom slede. Vo vzne\u0161enej\u0161om zmysle manas<\/em> opisuje \u013eudsk\u00fa schopnos\u0165 samostatne rozvin\u00fa\u0165 univerz\u00e1lnu, nadraden\u00fa my\u0161lienku do \u017eiv\u00fdch pojmov\u00fdch obrazov. Tento proces v\u0161ak nie je intelektu\u00e1lny, kategorizuj\u00faci, ale opisuje citliv\u00fd, pohybliv\u00fd a tvoriv\u00fd proces vo vedom\u00ed. 10<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n

Buddhi<\/em> tvor\u00ed druh\u00fd \u010dl\u00e1nok a s\u00favis\u00ed s emocion\u00e1lnym svetom. Nejde v\u0161ak o be\u017en\u00e9 em\u00f3cie, ktor\u00e9 vznikaj\u00fa automaticky z nevedomia, ale o vedom\u00e9 a citliv\u00e9 pocity, ktor\u00e9 vznikaj\u00fa z imaginat\u00edvnej my\u0161lienkovej \u010dinnosti manas<\/em>. Ke\u010f sa my\u0161lienka dlh\u0161\u00ed \u010das rozv\u00edja do konkr\u00e9tnych predst\u00e1v, vznikaj\u00fa jemn\u00e9 pocity pravdy, ktor\u00e9 prenikn\u00fa \u010dloveka a \u010doraz viac ho s touto my\u0161lienkou sp\u00e1jaj\u00fa. V d\u00f4sledku toho sa realiz\u00e1cia tohto ide\u00e1lu st\u00e1va hlbok\u00fdm z\u00e1ujmom \u010dloveka. <\/p>\n\n

Atman<\/em> sa dot\u00fdka najhlb\u0161ej sily du\u0161e v\u00f4le a rozv\u00edja sa vtedy, ke\u010f sa my\u0161lienka vyjadr\u00ed prostredn\u00edctvom sily myslenia manas<\/em> v spojen\u00ed s hlbok\u00fdmi pocitmi pravdy buddhi<\/em> do celej \u0161trukt\u00fary osobnosti, a t\u00fdm aj v\u00f4le atman<\/em>. T\u00e1to realizovan\u00e1 a rozvinut\u00e1 sila v\u00f4le v\u0161ak nestoj\u00ed sama o sebe izolovane, ale v ide\u00e1lnom pr\u00edpade v koordinovanom spojen\u00ed s vy\u0161\u0161\u00edmi z\u00e1konmi duchovn\u00e9ho sveta brahman<\/em>, a teda aj s bl\u00ed\u017enymi. Jednotliv\u00fd \u010dlovek potom celou svojou osobou reprezentuje univerz\u00e1lnu m\u00fadros\u0165 a vy\u017earuje ju prostredn\u00edctvom svojich \u010dinov a slov. Realiz\u00e1cia vy\u0161\u0161ieho ide\u00e1lu celku dod\u00e1va prirodzen\u00fa autenticitu, m\u00e1 posil\u0148uj\u00faci \u00fa\u010dinok na spoluob\u010danov a \u017eivotn\u00e9 prostredie a v kone\u010dnom d\u00f4sledku buduje cel\u00fd vesm\u00edr. 11<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n

\u0160ankara hovor\u00ed:„\u00e1tman je rovn\u00fd brahmanu“<\/em> a znamen\u00e1 to, ako vysvetlil, \u017ee najvy\u0161\u0161ia \u00farove\u0148 realiz\u00e1cie, ktor\u00fa \u010dlovek dosiahne, zodpoved\u00e1 prvotn\u00e9mu duchovn\u00e9mu svetu brahmanu.<\/p>\n\n

pod\u013ea Julija<\/p>\n\n

Zdroje:1<\/a> https:\/\/heinz-grill.de\/geistige-heimat-gegen-lugen\/2<\/a> Heinz Grill: 7 sedmi\u010diek \u017eivota a 7 \u010dakier, Synergie Verlag, Ro\u00dfdorf, 2019, s. 373<\/a> Helmtrud Wieland: Das Spektrum des Yoga, 1992, Verlag Hinder und Dehlmann, Gladenbach, s. 3234<\/a> https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Ideenlehre5<\/a> https:\/\/anthrowiki.at\/GA_9#III._Das_Geisterland6<\/a> Helmtrud Wieland: Das Spektrum des Yoga, 1992, Verlag Hinder und Dehlmann, Gladenbach, s. 1347<\/a> Heinz Grill: 7 sedmi\u010diek \u017eivota a 7 \u010dakier, 2019, Synergie Verlag, Ro\u00dfdorf, s. 2038<\/a> Helmtrud Wieland: Das Spektrum des Yoga, 1992, Verlag Hinder und Dehlmann, Gladenbach, s. 2439<\/a> https:\/\/de.wikipedia.org\/wiki\/Shankara10<\/a> Heinz Grill: 7 sedmi\u010diek \u017eivota a 7 \u010dakier, Synergie Verlag, Ro\u00dfdorf, 2019, s. 19111<\/a> https:\/\/heinz-grill.de\/geistige-heimat-gegen-lugen\/<\/p>\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tento \u010dl\u00e1nok sa bli\u017e\u0161ie zaober\u00e1 pojmami brahman a \u00e1tman, ktor\u00e9 sa \u010dasto pou\u017e\u00edvaj\u00fa v joge? Ako sa daj\u00fa tieto hlbok\u00e9 pojmy pochopi\u0165?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2428","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nicht-kategorisiert"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2428","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2428"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2428\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2430,"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2428\/revisions\/2430"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2428"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2428"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/yoga-stile-im-vergleich.de\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2428"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}